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和合本《圣经》出版与新文化运动
2019年01月30日 10:41 来源:《中国民族报》 作者:汤士文

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  2019年是和合本《圣经》出版100周年。

  自从广义的基督宗教于唐太宗贞观九年(635年)传入中国,历经唐代的景教、元代的也里可温教、明清的天主教和近代的基督教,千百年来,许多外国传教士在努力尝试将整本《圣经》或者《圣经》的一部分译成中文,目的是“用中国人的文字,写给中国人”。直到1919年和合本《圣经》问世,中国人才有了第一部完整的、为中国教会普遍接受的中文《圣经》译本。20年后,即1939年再次修订,并改名为“国语和合译本”,成为全中国教会采用的唯一译本。

  和合本《圣经》的翻译共有4项原则:译文必须为全国通用语言,不可用地方土语;行文须简单,在礼拜堂讲坛通读时,各阶层人士都能明了;字句必须忠于原文,同时又不失中文的韵味和语气;暗喻应尽量直译,而非音译。

  和合本《圣经》不仅在教会内部产生了巨大影响,而且对中国近代新文化运动也起到过一定的积极作用。

  和合本《圣经》虽受广大读者欢迎,但当时也受到教会中守旧分子和轻视白话文或不相信白话文能产生好文学者的批评,认为“经必须有经的文体”,白话文不登大雅之堂,怎能用来译经载道?然而,和合本《圣经》出版后不到10年,即流行南北各地。

  新文化运动提倡白话文,反对文言文,白话文逐渐成为学术主流,而和合本《圣经》是当时第一本以白话文译成的著作。在白话文的使用上,它可谓白话文运动的先锋,引领了时代潮流。也因此,和合本《圣经》受到当时一些文化人士的关注和推崇。胡适等学者把和合本《圣经》誉为白话文的典型,罗香林称其为超凡的巨作。国立北京大学教授周作人曾这样说:“我记得从前有人反对新文学,说这些文章不能算新,因为都是从‘马太福音’之国语和合译本出来的。当时觉得他的话可笑,现在想起反要佩服他的先觉。‘马太福音’确是中国最早欧化的文学国语;我又预料它与中国新文学的前途有极大极深的关系。”

  和合本《圣经》不仅对新文化运动产生了积极影响,起到了一定的推动作用,而且在引起国民读书兴趣方面也贡献良多。虽然当时中国基督徒并不算多,但自从白话文《圣经》面世后,国民的识字率提高了;特别是在上世纪20年代全国推行文学大众化期间,和合本的“四福音书”还在一些政府学校中被用作标准的国语范本。有些教会定期或不定期地举行查经班或《圣经》识字班,让人们通过学习和合本《圣经》而产生读书兴趣,提高了信徒的文化水平和识字率。一些信徒因为阅读和合本《圣经》而比同龄人多认识了一些中文汉字。

  和合本《圣经》是《圣经》中译本的里程碑,是中国教会史上最重要的译本,也是百年来传教士《圣经》中译的巅峰与结晶。尽管和合本《圣经》对中国教会和中国社会功不可没、贡献良多,然而由于种种原因,和合本《圣经》也有它自身的局限。当年的译委会也早就承认和合本并非理想的译本,有它自身的局限性。和合本《圣经》出版后,译委会曾通过饶永康牧师发表了一篇重要谈话,大意如下:中国教会的译经工作一向由西方宣教士担负,相信和合译本将成为宣教士对中国译经工作最后一次的贡献;这部译本虽是宣教士尽了最大努力的产品,但绝不能说是中国读者的理想译本,尤其在中文文体方面,恐怕难以满足中国读者的愿望,希望将来中国信徒学者肩负起译经的责任,译出一部更适合中国读者研读的《圣经》。

  由于和合本《圣经》自身存在的不足之处,再加上由于语言文字的不断变化和《圣经》学者对经文背景的认识不断加深,和合本《圣经》的修订问题逐渐被提上日程。同时,中国社会在不断发展,时代在不断进步,文化和语言在不断更新,《圣经》中译本也要与时俱进、不断更新。更由于半个多世纪以来,近代《圣经》文本考证研究的成果和1947年《死海古卷》的发现等,已证明和合本《圣经》(特别是旧约部分)有—些大大小小误译、错译或漏译之处。此外,也有一些章节词汇应进行订正。因此,对和合本《圣经》进行修订显然是很有必要的。

  1983年,联合圣经公会与各地华人教会领袖商讨,一致赞成及决定修订和合本《圣经》。于是,与各地《圣经》学者、翻译顾问和编辑人员组成团队,展开修订工作,并邀请中国基督教“两会”参与。1984年8月,联合圣经公会拟定修订官话和合本《圣经》(即通常所说的和合本《圣经》)的原则。修订范围包括标点、人名、地名、词汇、经文、度量衡等13项内容。1988年,修订本以“新标点和合本《圣经》”为名出版。但因官话和合本已为中国广大基督徒所认可,修订本并未取代它,只是为读者又提供了一种可供参考的本子。

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姓名:汤士文 工作单位:

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