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【文萃】邹诗鹏:文明的自识与自信 ——“中国文明西来说”及其评论
2019年01月29日 15:41 来源:《中国社会苹果彩票pk10评价》2018年第1期 作者:邹诗鹏
关键词:中国文明;本源论;西来说;昆仑说;民族虚无主义

内容摘要:在当下背景下,我们仍然有必要展开对“西来说”的辨析与批判。关于“西来说”的评价,不只是在苹果彩票pk10考古层面,也有必要在哲学及其文明论方面展开,辨识“西来说”谬误的关键,根本并不在于史前文物的追溯及其考证,而在于文明自觉,即在于面对人类历史文明特别是自近代以来展开的世界历史文明的重构,对数千年中华文明传统的清晰的自我辨识及其确证。

关键词:中国文明;本源论;西来说;昆仑说;民族虚无主义

作者简介:

  “中国文明西来说”(以下简称“西来说”)最早系西方一批传教士想象性的假说,此说自清末民初传入中国,很快传播开来。总的来说,从最初在特殊的历史境遇下一些中国学人较为轻率地接受“西来说”,到随着现代中国国家建构的背景下中国学界对“西来说”展开自觉的甄别与批判,见证了现代中国文明面向世界文明的自识与自信。在当下背景下,我们仍然有必要展开对“西来说”的辨析与批判。关于“西来说”的评价,不只是在苹果彩票pk10考古层面,也有必要在哲学及其文明论方面展开,辨识“西来说”谬误的关键,根本并不在于史前文物的追溯及其考证,而在于文明自觉,即在于面对人类历史文明特别是自近代以来展开的世界历史文明的重构,对数千年中华文明传统的清晰的自我辨识及其确证。

一、“西来说”种种

  所谓“中国文明西来说”是一个笼统的称谓,实包含多种具体的说法。结合有关资料,可以把“西来说”大致分为如下诸种。

  一是埃及说。17世纪由一批西方传教士提出。一般以为埃及说是由德国耶稣会教士基尔什尔(A. Kircher)在《埃及之谜》(1654)中最早提出。17世纪之后,在明清之际以及清康熙帝时期,西方传教士在中国的活动日益频繁并且逐渐受到重视,西方传教士对以西方为源头来解释中国文明起源的做法已经理所当然,而汉学也在西方盛行起来。但随着对中国文明内涵研究的扩展,埃及说也就不攻自破了。

  二是巴比伦说(连同土耳其说)。1894年,法国人拉克伯里(T.de Lacouperie)在《中国上古文明西源论》等著述中,指出巴比伦文明造就了中国文明。1913年,鲍尔(C.J. Ball)在其《中国人与苏美尔人》中,更是通过比较古代中国文字与苏美尔会意字的相似之处来巩固巴比伦说。巴比伦说问世以后,连带着日本学界的推动,在20世纪初的中国学界产生了很大影响。此说在民国初年已为知识界很多人士所接受,甚至写进了当时的中小学教材,可见影响非同一般。

  三是中亚说。18世纪晚期,随着中亚学研究的兴起,伴之以生物学及其人种学方面的辅证,又出现了中亚说。在这里,对中国文明起源的想象,尽管仍是“西来”,但已是自西向东离中国本土越来越近,即越来越靠近现代中国疆域的西部。此说看上去与在近现代中国流行的昆仑说混同,但是,二者完全是异质的,不可混淆。

  四是印度说。17世纪时即在西方传教士中间流传所谓中国的祖先是“雅弗”的说法。雅弗即《旧约全书·创世纪》中洪水灭世后人类的新始祖诺亚的儿子,被视为小亚细亚或印度日耳曼北部民族的祖先,雅弗的儿子则被想象为中国人的祖先。1853年,法国人哥比诺(A. de Gobineau)在《人类种族不平等论》中明确提出中国文明之印度起源说。与印度说相印证,当时甚至还有人(如维格尔)从印度支那(如缅甸)来想象中国文明的起源,此说也可视为印度说的延伸,不过影响一般。

  以上即是“西来说”的四种主要说法。一方面是从西方文明解释中国文明起源,另一方面,对于中国文化的考古,也渗透了“西来说”。

二、学界对“西来说”的批判及其思想效应

  “西来说”只是一个特定时期里并无实据也难以得到翔实考证和深入论证的文化想象,实是近代至20世纪初曾经出现过的一种怪论,其本质还是对西方中心主义的附应。“西来说”在一定程度上的流行,主要是文化及其价值观上的原因,即在强势的欧洲中心主义之下中国传统文化前所未有的不自信。事实上,“西来说”本身就是20世纪初在西方学界盛极一时、本质上表征着西方中心主义的“传播论”的反映。循着传播论,考古学家及人类学家倾向于将当时中国的考古发现归之于欧亚大陆文明中的其他相近的文明形式,“西来说”正是传播论的表现,当时盛行的排满思潮也在很大程度上助长了“西来说”。

  20世纪20—30年代,中国学界努力从自身发掘其文明起源,已经展开了对“西来说”的批判。“西来说”的一度流行,的确与一段时期里西方的强势崛起有关。认同“西来说”并不等于就是崇洋,更不等于就是民族虚无主义,而只是一种借船出海的心态或文化策略。但是,一旦“西来说”真的代替了中华文明的自我确证,质言之,中华文明的自信直接遭受欧洲中心主义的威胁,包括受到“脱亚入欧”的日本民族的威胁,“西来说”便会从某种形式的学术资源蜕变为赤裸裸的意识形态。

  从“西来说”在中国的实际传播状况而言,其又呼应了在现代中国文化转型中不断泛起的妄自菲薄与崇洋心态,并为民族虚无主义所裹挟、利用甚至为其张目。“西来说”在中国现代文化的流传效应,实与学人最初援引“西来说”以助中国文明实现自信的初衷或文化策略渐行渐远。有关中华民族文明起源的研究方面总是存在着这样或那样的疑问,将自身文明之根追溯到地球上的其他文明,未必意味着对自身文明的不自信,但为了否定自身文明的本源性而高抬其他文明,则又另当别论了。

作者简介

姓名:邹诗鹏 工作单位:复旦大学哲学学院

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